漢代為鞏固統(tǒng)治建立了較為完整的軍械勤務(wù)體系，重點(diǎn)加強(qiáng)軍械生產(chǎn)、儲(chǔ)備和維護(hù)三個(gè)環(huán)節(jié)。各部門(mén)間協(xié)同配合，形成嚴(yán)密的運(yùn)作流程。嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的軍械勤務(wù)工作，為漢朝取得軍事斗爭(zhēng)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。漢朝統(tǒng)治者通過(guò)權(quán)力制衡機(jī)制，確保軍械勤務(wù)工作的正常開(kāi)展。西北考古資料的大量發(fā)現(xiàn)，為認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題提供了新的契機(jī)。北京是遼代墓葬發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對(duì)于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區(qū)的社會(huì)文化、風(fēng)俗，以及補(bǔ)充和辨析遼朝歷史均具有重要價(jià)值。7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計(jì)約15字，文字大體清晰可辨。本文以該墓志的內(nèi)容為考察對(duì)象，結(jié)合史料記載和相關(guān)遼代墓志，對(duì)墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉(zhuǎn)進(jìn)行了較為詳盡的考證，并對(duì)其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問(wèn)題加以考證。北京市密云縣大致相當(dāng)于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關(guān)扼隘，軍事意義重大；而密云縣發(fā)現(xiàn)的遼代墓志非常有限。該墓志對(duì)于認(rèn)識(shí)遼代密云地區(qū)的社會(huì)歷史也具有較高的史料價(jià)值。李可染以寫(xiě)生山水名世。從早期山水富含高隱之詩(shī)思幽情，到其后變畫(huà)境為詩(shī)境、詩(shī)隱筆墨，其寫(xiě)生山水創(chuàng)造了詩(shī)魂，"道是無(wú)詩(shī)卻有詩(shī)"。他在"對(duì)景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實(shí)生活推進(jìn)到藝術(shù)的境地，通過(guò)意境的體驗(yàn)與意匠的經(jīng)營(yíng)，并以久坐凝思尋求詩(shī)境，將寫(xiě)生山水轉(zhuǎn)化為詩(shī)境。李可染以詩(shī)境確立了其在現(xiàn)代山水畫(huà)的位置，也使寫(xiě)生山水翻開(kāi)了新的篇章?，F(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)印刷技術(shù)在文獻(xiàn)復(fù)制工作中的應(yīng)用顯現(xiàn)危機(jī)。傳統(tǒng)印刷材料的短缺和工藝的逐步淘汰，使運(yùn)用傳統(tǒng)印刷技術(shù)進(jìn)行文獻(xiàn)復(fù)制陷入尷尬境地。而數(shù)字技術(shù)的崛起，為文獻(xiàn)復(fù)制開(kāi)辟了新的發(fā)展途徑。通過(guò)不斷探索與實(shí)踐，我們?cè)诒M力保持傳統(tǒng)技術(shù)方法精髓的逐步找到數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)工藝在文獻(xiàn)復(fù)制中的契合點(diǎn)，從而推動(dòng)博物館近現(xiàn)代文獻(xiàn)復(fù)制工作向前發(fā)展。本文通過(guò)實(shí)例解讀，詮釋了數(shù)字技術(shù)在文獻(xiàn)復(fù)制中的應(yīng)用。
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漢代畫(huà)像中有很多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容的描繪，比如對(duì)門(mén)吏、守衛(wèi)、侍仆等人物的刻畫(huà)就較為常見(jiàn)，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫(huà)在埋入地下的畫(huà)像上，也有讓他們?cè)谮そ缰欣^續(xù)服侍墓主人的象征之意?？坍?huà)者在表現(xiàn)這類人物時(shí)也并不都是千篇一律，而是盡可能地使其形式多樣化，變化較多的便是這類人物的手持物，如執(zhí)笏、持節(jié)、執(zhí)盾、擁彗、帶劍、執(zhí)棨戟、執(zhí)金吾、執(zhí)棒、執(zhí)斧、持兵械、牽獒等等。漢畫(huà)中描繪的這些手持物不僅與角色身份有關(guān)，也顯示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度與禮儀習(xí)俗。大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。為了解大云山西漢江都王陵出土用材，對(duì)大云山漢墓13個(gè)取樣的用材進(jìn)行了鑒定，鑒定結(jié)果為柘樹(shù)、錐木和竹子，三種用材均適合作為用材。1年冬，洛陽(yáng)市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)1號(hào)安置小區(qū)內(nèi)出土了一盒墓志，記載時(shí)代先后跨越了后唐、后晉、后漢、后周，志文內(nèi)容涉及后漢李崧冤案、北宋李昉淵源等較多歷史問(wèn)題，起到了很好的證史、補(bǔ)史的作用，對(duì)研究這段時(shí)期的歷史具有重要價(jià)值。1年1月至211年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學(xué)院考古系對(duì)滎陽(yáng)后真村墓地進(jìn)行了考古勘探與發(fā)掘。清理出唐至金代墓葬共1座，其中唐墓2座、宋墓7座、金墓1座，部分墓葬出土遺物較為豐富，為唐宋時(shí)期喪葬習(xí)俗及其相關(guān)問(wèn)題的研究提供了新資料。文獻(xiàn)有關(guān)夏王帝寧(杼)曾以老丘之地為其都的記載是可信的。從夏王朝的主要活動(dòng)區(qū)域以及屬于夏文化的二里頭文化分布范圍來(lái)看，夏都老丘的地望應(yīng)限定在今河南省境內(nèi)。今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理應(yīng)在今豫東的開(kāi)封地區(qū)境內(nèi)。文獻(xiàn)有夏都老丘位于開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)以北的記載，今開(kāi)封東北的國(guó)都里一帶和陳留鎮(zhèn)東北的王陳寨一帶值得重點(diǎn)關(guān)注。王陳寨虎丘崗遺址位置與文獻(xiàn)記載較為接近，遺址本身地勢(shì)較高，范圍較大，文化堆積厚，年代早，其為老丘故地的可能性較大。偃師二里頭遺址為夏代中晚期的都邑—斟尋，中間未曾中斷或廢棄。夏都斟尋與老丘并非一都制前提下的前廢后興關(guān)系，二者有一定的并存期，前者應(yīng)為夏王朝中晚期的主都，而老丘則為夏王朝一段時(shí)期內(nèi)的輔都。便于統(tǒng)治和東方軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要是夏王朝設(shè)立老丘輔都的主要原因。

《尚書(shū)·無(wú)逸》云："繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。"有學(xué)者據(jù)此主張"卜辭中所有關(guān)于田獵的記載，都是時(shí)王為逸樂(lè)而行的游田"。也有學(xué)者認(rèn)為狩獵應(yīng)該是軍事活動(dòng)，《尚書(shū)·無(wú)逸》所說(shuō)"生則逸"、"惟耽樂(lè)之從"未必是指田獵而言。本文認(rèn)為田獵刻辭性質(zhì)不單純，商王田獵不只是為了演武習(xí)兵、補(bǔ)充給養(yǎng)、為農(nóng)田除害、祭祀獲鮮等，逸樂(lè)及追求刺激也是其目的之一，田獵活動(dòng)具有很強(qiáng)的功能，這一點(diǎn)不容否定。北宋時(shí)期當(dāng)陽(yáng)峪窯大規(guī)模盛產(chǎn)陶瓷，絞胎瓷因其獨(dú)有的特色成為當(dāng)陽(yáng)峪窯的代表之一。本文通過(guò)探尋當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的歷史，從絞胎瓷的特點(diǎn)入手，將其歸納為絞胎、紋理、人文三個(gè)方面，針對(duì)仿古絞胎瓷的制作工藝進(jìn)行了實(shí)例分析，提出絞胎瓷工藝傳承的重要性。

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臣諫簋銘文中的一些字，舊沒(méi)有得到很好的釋讀，如"處于軝"后面一字，舊或誤釋作"從"，或誤釋作""。本文根據(jù)不其簋、不其簋蓋、引簋銘文等相關(guān)金文資料指出它應(yīng)釋作" "而讀為"同"，意思是聚合，并討論了甲骨文中與之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或釋作" (忘)"，或認(rèn)為是"聞"字之省，或釋作"長(zhǎng)"，本文贊同*后一種意見(jiàn)。"灷"，舊或讀為" (媵)"，或讀為"告"，或讀為"朕"，本文認(rèn)為它可讀作"遵"或"順"、"訓(xùn)"。"灷皇辟侯"下一字，或釋作"令"，或釋作"余"，本文贊同前一種意見(jiàn)。"侯令"下一字，或釋作" "，或釋作"!"，本文贊同前一種意見(jiàn)，指出它仍是虛詞。" "下一字，或認(rèn)為是"服"字稍殘，或釋作" "，或隸作" "，本文贊同*后一種意見(jiàn)，又根據(jù)銘文文義，指出它應(yīng)該是一個(gè)虛詞，并且討論了金文中與之相關(guān)的一些內(nèi)容。研究日本南畫(huà)和文人繪畫(huà)離不開(kāi)"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異?？v觀日本的歷史發(fā)展，沒(méi)有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫(huà)的產(chǎn)生情境不像文人畫(huà)那樣具有深刻的社會(huì)性，也沒(méi)有像那樣作為一個(gè)社會(huì)階層的文人群體的文化品行對(duì)一個(gè)畫(huà)種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個(gè)繪畫(huà)流派存在。江戶時(shí)代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時(shí)代后期，商人也參與到南畫(huà)創(chuàng)作中來(lái)。他們從事繪畫(huà)活動(dòng)的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫(huà)發(fā)展中所起的作用也不同，可以說(shuō)是他們合力完成了明清文人畫(huà)在日本的南畫(huà)演化。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進(jìn)的新砦類型為基礎(chǔ)，又融合了洛陽(yáng)盆地附近部分土著因素和束項(xiàng)圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現(xiàn)以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)歸因于齊家文化的東漸帶來(lái)的西方影響。其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。結(jié)合文獻(xiàn)記載推測(cè)：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺(tái)類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數(shù)代之后某夏王西遷洛陽(yáng)盆地而發(fā)展起來(lái)的晚期夏文化遺存。石窟寺壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)近年來(lái)得到了極大的發(fā)展，已取得了較為成熟的修復(fù)理念和修復(fù)工藝。本文以新疆龜茲研究院所藏庫(kù)木吐喇石窟已揭取壁畫(huà)的具體保護(hù)修案為例，探討石窟寺壁畫(huà)保護(hù)技術(shù)。
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